“不孝有三”都是指哪孝?
发布日期: 2019-08-14
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  此中孔子的曾参就问孔子:“后代一味父母之命,这能够称做孝吗”?孔子答道:“这是何话!这是何话!当父母有不义的处所就该当委婉指出。若是父母错了也一味的父命,那怎样能称为孝呢?”

  展开全数见父母有,而不指出并,而一味,使他们陷入不情、不义、不善之中,《为一不孝也》,成年之后,不肯出去打工争钱,不思成长,不求前进,怕吃苦、怕劳顿,一味正在家伪拆父母,使家庭陷入贫穷,衣食无靠,《为二不孝也》,不想举妻成家,不肯生儿育女,一味洁身自好,使隔离喷鼻火承继人,《为孝也》。已赞过已踩过你对这个回覆的评价是?评论收起

  孟子继孔子之后对儒学的成长有庞大贡献,他死力推崇舜的孝行,并且人们勤奋向舜看齐,做舜那样的孝子。说:“舜,人也;我,亦人也。舜为法于全国,可传于后世,我由(犹)不免为村夫也,是则可忧也。忧之若何?如舜罢了矣。”他以至设想,舜为皇帝,而瞽叟,舜虽不会利律而将其赦宥,但必然到里偷偷地把父亲背出来,一路逃到海滨,过无忧无虑的日子,为了共享明日亲之乐而忘掉皇帝的地位。因为的宣传,相关舜的传说事迹正在中国文化保守中留下极深刻的影响。

  《孝经》庶人章第六 用天之道,分地之利,谨身节用,以养父母,此庶人之孝也。故自皇帝至于庶人,孝无终始,而患不及者,未之有也。

  从《孝经》中孔子和曾参的这段对话能够看出,赵岐所阐发孟子所说的不孝和孔子的思惟是相吻合的。

  《孝经》谏诤章第十五 曾子曰:“若夫慈爱,安亲立名,则闻命矣。敢问子从父之令,可谓孝乎?”子曰:“是何言取!是何言取!昔者,皇帝有争臣七人,虽无道,不失其全国。诸侯有争臣五人,虽无道,不失其国;医生有争臣三人,虽无道,不失其家。士有争友,则身不离于令名;父有争子,则身不陷于不义。故当不义,则子不克不及够不争于父,臣不克不及够不争于君,故当不义则争之。从父之令,又焉得为孝乎!”

  《孝经》谏诤章第十五 曾子曰:“若夫慈爱,安亲立名,则闻命矣。敢问子从父之令,可谓孝乎?”子曰:“是何言取!是何言取!昔者,皇帝有争臣七人,虽无道,不失其全国。诸侯有争臣五人,虽无道,不失其国;医生有争臣三人,虽无道,不失其家。士有争友,则身不离于令名;父有争子,则身不陷于不义。故当不义,则子不克不及够不争于父,臣不克不及够不争于君,故当不义则争之。从父之令,又焉得为孝乎!”

  后来汉代人赵歧所做的《十三经注》。他正在正文孟子的话时,说:“于礼有不孝者三者,谓阿意曲从,陷亲不义,一不孝也;家贫亲老,不为禄仕,二不孝也;不娶无子,绝先祖祀,孝也。”这里他把无后注释为了“不娶无子”,从此起头了两千多年的 。但成心思的是,他认为第一不孝,是“阿意曲从,陷亲不义”,意义是第一不孝,是对父母无前提地,他们做不义之事。已赞过已踩过你对这个回覆的评价是?评论收起

  古代学子寒窗苦读就是为了有朝一日,能正在野为官,但赵岐为什么说不为禄仕呢?这该当和孔子死力倡导“安贫乐道”相关。但即即是如许,为了双亲,也要去做。孔子也说上之皇帝,下到布衣苍生不管如何也都要尽孝。

  2、家贫亲老,不为禄仕,二不孝也。家道贫穷,父母大哥,本人却不去当官吃俸禄来供养父母,这是第二种不孝。

  2、家贫亲老,不为禄仕,二不孝也。家道贫穷,父母大哥,本人却不去当官吃俸禄来供养父母,这是第二种不孝。

  从《孝经》中孔子和曾参的这段对话能够看出,赵岐所阐发孟子所说的不孝和孔子的思惟是相吻合的。

  古代学子寒窗苦读就是为了有朝一日,能正在野为官,但赵岐为什么说不为禄仕呢?这该当和孔子死力倡导“安贫乐道”相关。但即即是如许,为了双亲,也要去做。孔子也说上之皇帝,下到布衣苍生不管如何也都要尽孝。

  对于第,不少人认为是封建社会给人们套上的。试想一下,若是人人都不成婚生子,这个社会还能延续下去吗?我们疑惑除正在古代,由于出产力程度低下,国度需要更多的人来劳动,来兵戈。可这点这无意中合适了天然的纪律。孔子是很通晓《易经》的,人更三圣,世更三古。《易经》就是一本揭开天然纪律的书。孔子赞《周易》,为《易经》写了一本《易传》,成为后世读《易经》必读之书。成婚生子是天然的纪律,任何反天然都是不应当的。正由于如许,孟子也许才会说无后为大。已赞过已踩过你对这个回覆的评价是?评论收起

  此中孔子的曾参就问孔子:“后代一味父母之命,这能够称做孝吗”?孔子答道:“这是何话!这是何话!当父母有不义的处所就该当委婉指出。若是父母错了也一味的父命,那怎样能称为孝呢?”

  2015-11-11采纳数:118获赞数:7326学生向TA提问展开全数不孝有三,无后为大,舜不告而娶,为无后也,君子认为犹告也”。意义是:“不孝有三种,以没有儿女为最大。舜没有奉告父母就成婚了,这是怕无后,所以君子认为这和奉告了差不多。”另一种意义是:“不孝敬的工作有三件,此中又以不守儿女之责为大。娶妻本应先告诉父母,舜帝没告诉父母而娶尧帝的二女为妻,就是不守儿女之责,(因舜家庭环境复杂---其父和弟弟屡次想舜的生命,)所以的君子看来,虽然没有禀告父母,就和禀告了父母是一样的。”第一种注释遍及为封建社会所接管,第二种注释的支撑者也不少,至于哪种理解是绝瞄准确的,则是见仁见智,不该等闲断言某种注释。

  对于第,不少人认为是封建社会给人们套上的。试想一下,若是人人都不成婚生子,这个社会还能延续下去吗?我们疑惑除正在古代,由于出产力程度低下,国度需要更多的人来劳动,来兵戈。可这点这无意中合适了天然的纪律。孔子是很通晓《易经》的,人更三圣,世更三古。《易经》就是一本揭开天然纪律的书。孔子赞《周易》,为《易经》写了一本《易传》,成为后世读《易经》必读之书。成婚生子是天然的纪律,任何反天然都是不应当的。正由于如许,孟子也许才会说无后为大。展开全数此话孟子虽说,之前有人回覆里讲过了。可是有不少错误。首此处的三为虚数,代指很多不孝的行为。孟子曾十分严禁的提出过不孝有五,即以下五点:①惰其四支,掉臂父母之养,一不孝也;②博养好喝酒,掉臂父母之养,二不孝也;③好货财,私老婆,掉臂父母之养,孝也;④从耳目之欲,认为父母戮,孝也;⑤好怯斗很,以危父母,孝也。这才是实的不孝之行。之后的无后为大一句的后由于儿女的义务权利。而并非纯真用做为儿女之意。这能够从后一句看 舜不告而娶,为无后也。君子认为犹告也 看出。所以实正这句话的意义是 不孝敬的行为有良多 此中儿女没有尽到本人的职责 是最为严沉的。已赞过已踩过你对这个回覆的评价是?评论收起

  《孝经》庶人章第六 用天之道,分地之利,谨身节用,以养父母,此庶人之孝也。故自皇帝至于庶人,孝无终始,而患不及者,未之有也。