一路学《论语》622雍也篇——务平易近之义敬而
发布日期: 2019-08-21
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  程子曰:人多信,惑也。而不信者又不克不及敬,能敬能远,可谓知(智)矣。又曰:先难,低廉甜头也。以所难为先,而不计所获,仁也。

  樊迟向孔子就教什么是智。孔子说:“分心努力于之事,但要疏远一些,能够称为智了。”

  张栻曰:平易近之义,苍生所公共之义,如大学所谓“平易近之所好好之,平易近之所恶恶之”是也。敬而不克不及远,是惑罢了;远而,是忽罢了。敬而能远,尔后为得。二者皆知之事也。先难后获,先其难尔后其获也。勉为其难不计所获,循循不已,久自有至。若先有蕲(qí)获之意,则固已自累其心,而无害于矣。

  陈祥道曰:务平易近之利,而害正在此中焉。务平易近之利,非特其利不克不及够必得也,失义而得害。然则务平易近之义,孔子认为知,不亦宜乎?

  务平易近之义:专力于应做之事。务,存心努力于。平易近,即“人”,此处用“平易近”字,乃特地为正在上者提出;平易近之义,即人义,应行之事。天有,人有,何者乃所应为之事?即《礼记·礼运》中所记“十义”。拜见附录。

  敬:礼敬(见附录)。《中庸》言“之德盛”,孔子言“祭如正在,祭神如神正在”,所以每当祭祀之,诚敬以事,以报本也,是礼之义。(见《荀子》“礼有三本”)

  《论语》曰:《表记》子曰:“夏道卑命,事鬼敬神而远之,近而忠焉。殷人卑神率平易近以事神。先鬼尔后礼。周人卑礼尚施,事鬼敬神而远之,近人而忠焉。”近人而忠,便是务平易近之义。于鬼称“事”,于神称“敬”者,礼数(shuò)故言事,礼疏故言远也。但事亦是敬,故《论语》此文统言敬。夫子所以告樊迟者,恰是教之从周道。

  李炳南曰:樊迟问知问仁,以资施政。的要务,即以“十义”化导,教平易近敬以报德,然而不必凡事皆求。如述而篇说,孔子疾病,子请祷。孔子曰:“丘之祷久矣。”不制,所行皆善,无愧于六合神明,就是祷。如斯,便是聪慧,故云:“可谓知矣。”仁者先为其难,而得功则正在其后。《礼记·中庸》篇说:“力行近乎仁。”故云:“可谓仁矣。”

  《礼记》曰:何谓人义?父慈,子孝,兄良,弟弟,夫义,妇听,长惠,长顺,君仁,臣忠。之所以治人七情,修十义,讲信修好,尚辞让,去抢夺,舍礼何故治之?

  《论语后案》:“之祸福,依平易近义之从违。明乎天人感通之故,尓室屋漏不敢欺焉,不特祭享时也。而又远之者,祭祀非嫥(zhuān)为祈禳(rang)而设,祸福必不因祈禳而移,神伶俐正曲而壹,不加福于谄黩(chǎn dú)之,加祸于守正之君子,知者见之定焉。”

  远之:虽当祭祀之,然而不妥沉湎之。沉湎之道,则荒疏,是不务本,且无害;“平易近为神从”,且当先为平易近也。包咸:“敬而不渎”。李炳南:“三代皆敬,而周家卑礼,更为主要。以礼敬而远之,是敬而不轻渎。”

  刘周曰:人只是二心,只无二无杂即是道。第一是祸福心害道,进之是欲速滋长心害道。惟知者知当务之急,而不媚神以邀福;惟仁者怯于力行,而不累于正帮之私。知以及之,仁以守之,由粗以及精,而渐复其心体之纯,其于道也几矣。夫子告樊迟,亦彻里彻外法也。

  徐英曰:义者,宜也。卑天敬鬼,逃远慎终,所以教平易近知本安命。然不成昵于之事,昵则惑矣。能务平易近之所宜,而不惑于,斯之谓“知”。仁有生生不已之意,当务为急,不畏所难;只问耕作,不问收成,斯之谓“仁”。

  先难尔后获:对于难做之事,身正在人先,为人之楷模;面临收成之时,则当正在人后,以礼让之。获,得也,意义是“获功得禄”。范宁:“之事则为物先,获功之事而处物后,则为仁矣。”

  《恒解》曰:君子畏。若,即不知而不畏,任其心之所之,,曰“吾远也”,而无忌惮,其祸己祸人曷有穷哉?然敬者,畏获罪于天,纠其邪慝(tè)耳,非谓媚祷求福。盖司六合之功化,以六合为心,以六合之道奖惩人,平易近义所期近是,顺而行,天自取之相合。不务平易近义,即失,去天日远,安有福之理?故务平易近义者,自能敬,亦能远。

  朱子曰:公用力于之所宜,而不惑于之不成知,知(智)者之事也;先其事之所难,尔后其效之所得,仁者也。

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  《论语》曰:惟知敬远之义,则吉凶顺逆,皆可顺受其正,修其正在己而不为无妄之求,斯可谓智矣。