但以不尽子弟的天职为最
发布日期: 2019-10-08
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  《不孝有三,无后为大》出自《孟子》的《离娄章句上》。意义是:不孝的行为有良多种,没有做到尽儿女的义务最为不孝。

  孟子(前372年-前289年),名轲,字子舆(待考,一说字子车或子居)。和国期间鲁国人,鲁国庆父。中国古代出名思惟家、教育家,和国期间代表人物。著有《孟子》一书。

  此出自《孟子·离娄上》“不孝有三,无后为大” 。汉 赵岐 注:“於礼有不孝者三事:谓阿意曲从,陷亲不义,一不孝也;家穷亲老,不为禄仕,孝也;不娶无子,绝先祖祀,孝也。三者之中,无后为大。”

  第二,有些现代人对该文似乎有分歧见地和译法,他们倾向于将“后”理解为“尽儿女的义务”。尚无具体的学术性。

  “不孝有三,无后为大”,是孟子说的,记述正在《孟子离娄上》中,全文是:不孝有三,无后为大。舜不告而娶,为无后也。君子认为犹告也。

  所以,孟子的原意该当是:“不孝的表示良多,但以不尽后辈的天职为最。舜娶妻的时候没有禀告父母,是没有尽到后辈的天职。但君子认为,舜虽然没有禀告,但取禀告了是没有什么区此外(由于舜娶妻是正在尧调查了舜的德性后决定把女儿嫁给他的,而此时,舜的父母对舜还有,禀告他们并没有什么益处)。”

  “不孝有三”中的“三”只是个虚数,并不是指只要三件。其“不孝有三”应按照孟子的《离娄章句下》来注释。

  第一,中国古典训诂学,注疏学凡是认为,“后”是儿女的意义,《十三经注疏》,《章句集注》皆持该概念。

  如:“不孝有三,无后为大”理解成不娶妻生子、隔离儿女为最大不孝的第一人是谁呢?竟然是汉人赵岐。他正在《十三经注》记录:于礼有不孝者三事,谓阿意曲从,陷亲不义,一不孝也;家穷亲老,不为禄仕,孝也;不娶无子,绝先祖祀,孝也。三者之中,无后为大。

  若是人们非要依文解义,从形式上注释“不孝有三,无后为大”的意义,能够如许理解:不亲(孝养父母、爱护家人),是一不孝;不君(恪守天职、忠义行事),是孝;不克不及立品行道,成为有的贤人君子,是孝。“无后为大”,是指没有后德,不克不及被后人所卑沉、进修和效法。

  展开全数这句话被人们了两千年,孟子“无后为大”原意是没有尽到儿女的义务最大,而不是凡是所说的无后本回覆被网友采纳已赞过已踩过你对这个回覆的评价是?评论收起

  “不孝有三,无后为大”的意义仍有争议,目前有两种说法。第一种是:不孝的行为有良多种,没有后继人是最大的不孝。第二种是:不孝的行为有良多种,没有做到尽儿女的义务最为不孝。这句话是孟子说的,记述正在《孟子离娄上》中,全文是:不孝有三,无后为大。舜不告而娶,为无后也。君子认为犹告也。

  因而,后世多采用的赵岐对“不孝有三,无后为大” 的正文,取孟子“不孝者五”的内容相去甚远。孟子本人的“不孝者五”,不单内容具体无歧义,且合适孔、孟所的孝道布局,又为何创制“不孝有三”?这正在逻辑上明显是欠亨的。

  由此看来四百年后的赵岐之“孝”的讲解,既没 有“不孝者五”合乎情理,正在取孟子的诸多阐述做比力之 下,它不只取孟子本人关于孝的不雅念相牾,也和孟子之前 的学者关于孝的思惟截然不同,显得至极。

  “不孝有三,无后为大”出自《孟子 》的《离娄章句上》。“不孝有三,无后为大”是孟子正在评价舜成婚的工作时说的,完整的原话是:“不孝有三,无后为大,舜不告而娶,为无后也,君子认为犹告也”。里面说到:舜没有告诉父母就娶妻,是没有做到尽儿女的义务。君子认为仍是告诉父母比力好。这里的“无后”,并不是指没有儿女,是没有尽到后辈的义务的意义。

  韩愈《原道》将孟子列为先秦承继孔子“道统”的人物,元朝逃封孟子为“亚圣公·树宸”,卑称为“亚圣”,《孟子》一书,属语录体散文集,是孟子的言论汇编,由孟子及其配合编写完成,“以仁为本”。代表做有《鱼我所欲也》《,失道寡帮》和《生于忧患,死于安泰》,《寡人之于国也》编入高中语文教科书中。

  “不孝有三”出自《孟子·离娄上》:原文是“不孝有三,无后为大。舜不告而娶,为无后也。君子认为犹告也。”

  对于该段文字的注释,目前有两种概念:第一,汉代赵岐正在《十三经注疏》中将“后”注释为儿女的意义。第二,儿女学者对该文有分歧见地和译法,倾向于将“后”理解为“尽儿女的义务”。尚无具体的学术性。

  舜娶尧之二女,并不是男女两边感情的需要,也不是伐柯人的牵线搭桥,而是一个问题。据《尚书》、《史记》 等记录,尧大哥时,想寻求一位继任者,世人保举了舜,其时,舜是一个鳏夫,而尧却决定用六戚不雅人法调查他,于是把二女嫁 给了舜。假设以没有子嗣是大不孝的不雅念为价值尺度,世人不会保举舜,尧也不成能去调查他。

  孟子承继并发扬了孔子的思惟,成为仅次于孔子的一代师,有“亚圣”之称,取孔子合称为“孔孟”。孟子的文章畅达,气焰充沛并长于论辩,逻辑严密、锋利机智,代表着保守散文写做最高峰。孟子正在人道问题上提出性善论,即“人之初,性本善。”

  所以,正在此处孟子以舜不告而娶来论证孝不孝的问题绝对取传子孙以继喷鼻火无关。现实上,尧嫁二女的目标是调查舜能否具有成为继体之君的资历,无论这个资历涵盖哪些内容,必定取婚姻子嗣无瓜葛,由于舜那时就是鳏夫。